15、一门古老的科学（2）-《巴巴.吉传》- 第三篇 巴巴吉与灵性的科学

锡克第八任古鲁 哈里克里香(Harkishan)

作者：圣.给乐葩.辛格（Sant Kirpal Singh，又译：基帕尔.辛）

　　当索阿米•吉开始使用“拉达•索阿米”这个后来被他虔诚的爱徒莱•萨里格拉姆弄得很流行的词的时候，巴巴•吉确信他（索阿米•吉）并没有创立新的信仰或教义。他只是单纯地把它当作“不能叫出名字的”、“无限的”另一个名字而已。外在世界中他代表徒弟（拉达）和师父（索阿米•吉），在内边世界意思为灵魂流（拉达）和他的源头（索阿米•吉）。

   1894年在穆里，当巴巴•萨万•辛格•吉反对使用这个新词时，我们已经讲过，巴巴•吉拿起一本诗集，念了这样的诗文：

拉达是灵魂流的最初源头，

索阿米是夏白德（shabd）的最初源头的名字。

　　巴巴•吉解释说最终状态的“绝对”是无形象的，不能描述的。然而圣人们出于他们的热诚，把祂向他们的徒弟们点出来，给祂以“无数”的名字。《Vishna Sahasranam》和《Jaap Sahib》的作者，就为“慈悲的造物主”杜撰了数百个名字，那为什么反对“拉达•索阿米”呢？

　　索阿米•吉想用“拉达•索阿米”这个词表达事实，他的前辈们也用其它的名字谈到过，像Khasam或索阿米（最高的主）、Maha Dayol（一切恩典）、Nirala（神秘的）、Nirankar（没有形象的）和Anami（没有名字的）。因此卡比尔曾说：

   时间和非时间两者都来自同一源头，

　　对他的显化都很重要。

    那纳克也宣称：

   索阿米是一切造化的主，一切灵魂的主人。

   菟斯•赛布也用同样的语气说：

   我认为“索阿米”是一切的造化者。

　　索阿米•吉本人，像他的师父一样，延引“索阿米”或更经常地用“赛布•索阿米”和“萨特古鲁•索阿米”表达“最高实在”。在他的讲经和书信中，他自在地使用这些术语，而不是“拉达•索阿米”。很可能这些术语在他的诗词原作中有出现，但在他辞世后约六年的时候，它们（指诗作，经五、六十首）在与哈祖尔•玛哈拉吉•莱•萨里格拉姆的作品一起被收进《诗集》时，为统一起见，用“拉达•索阿米”取代了这些术语，而“拉达•索阿米”代表“最终目标”，即“索阿米”或“Anami(阿拉米)”或“古鲁”。巴巴•吉准备到此为止，尽管有人试图给“没有名字的”另外取名。迄今，他还是尊重“拉达•索阿米”这个词。但他不能接受在索阿米•吉死后才开始赋予它特别神秘的意义。这个阿格拉圣人在《散文集》第115篇第二部分中说：

   Naam有两种：瓦纳玛克（Varnatmak，可描述的）和邓纳玛克（Dhunatmak，无法描述的根本的声音）。　　

    邓纳玛克（Dhunatmak）的利益述说不完，

    而瓦纳玛克（Varnatmak）却没什么用。

　　所有能用文字表达的名字都是瓦纳玛克（Varnatmak），它是外在的，也因不同的人、不同的民族而有所区别；内在的夏白德（Shabd，DhunatmakNaam，邓纳玛克•纳姆）在任何时代对所有的人都是相同的。他完全是音乐，无法用文字表达或描述，他是一切造化的源泉，因此也是真理追求者修行的唯一目标。任何头脑中的词都似乎是在那个声音的源泉中回荡。

　　巴巴•吉遵照他伟大的师父的精神，毫不犹豫地宣布：

　任何可以讲出来的或写出来的字都不可能是内在心灵的声音，这是整个造化没有讲出和没有写出的法律和命令。

　　当“拉达•索阿米”被外在表达出来时，他怎么可能是邓纳玛克（DHunatmak）的呢？他又怎么能说他在最高的精神世界“回响”呢？更何况在最高的精神世界，没有形体存在，夏白德（Shabd）本身还没有具体显现？

　　巴巴•吉解释说，他的师父始终坚持他的教理就是卡比尔和那纳克的教理，也从来没有声称自己进入了人类历史上在他之前没人知晓的世界。过去伟大的神秘主义者们，不是已留下绝对表明他们进入全部八个内在世界（alltheeightinnerPLANES）吗？你有没有听过那纳克说：

   只有穿越萨特•罗克（SatLok，第五灵境）的人，

　　才知道阿甘（Agam，第七灵境）和阿拉克（Alakh，第六灵境）的精髓。

　　圣人们的家在其之上，

　　可怜的那纳克也是那里的居民。

更多资讯：